PEMAKALAH
Neni Nuraini Arifin MS Ramadhani
KATA PENGANTAR
Puji syukur senantiasa kami ucapkan kehadirat Allah
SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada saya. Sehingga, kami
dapat menyelesaikan tugas makalah Ilmu Tasawuf yang berjudul “Tasawuf Falsafi “.
Penulisan
makalah ini disusun sebagai Tugas Kelompok dalam proses pembelajaran mata
kuliah Ilmu Tasawuf di IAIN Pontianak. Makalah ini terdiri dari 3 bagian:
1.
Pendahuluan
2.
Pembahasan
3.
Penutup
Kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak
yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini, khususnya kepada Bapak . Moh Gito Saroso, M.Ag selaku dosen Ilmu Tasawuf yang telah memberikan tugas ini pada kami. kami
memperoleh banyak manfaat setelah menyusun tugas ini. Dalam penyusunan makalah ini kami merasa masih banyak kekurangan-kekurangan
baik pada teknis penulisan maupun materi, mengingat akan kemampuan yang kami
miliki. Untuk itu kritik dan saran dari
semua pihak sangat kami harapkan demi penyempurnaan penyusunan makalah ini. Demikian
makalah ini kami susun. Semoga bisa memberikan manfaat kepada pembaca.
Pontianak, oktober 2014
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR........................................................................................................... i
DAFTAR
ISI........................................................................................................................ ii
BAB
I PENDAHULUAN.................................................................................................... 1
A. Latar
belakang................................................................................................................ 1
B. Rumusan
masalah.............................................................................................................1
C. Tujuan
Penulisan............................................................................................................. 1
D. Manfaat.......................................................................................................................... 2
BAB
II PEMBAHASAN..................................................................................................... 3
A. Pengertian Tasawuf Falsafi.............................................................................................. 3
B. Tokoh-Tokoh Tasawuf Falsafi......................................................................................... 4
BAB
III PENUTUP
A. Kesimpulan..................................................................................................................... 6
DAFTAR
PUSTAKA ......................................................................................................... iii
BAB
I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang
Secara
etimologi kata tasawuf berasal dari kata
ahlu suffah yang berarti sekelompok
orang di masa rasulullah yang semasa hidupnya banyak berdiam di serambi-serambi
mesjid, dan mereka mengabdikan seluruh hidup nya kepada Allah. Pengertian
Tasawuf secara istilah menurut Muhamad Ali Al-Qassab Tasawuf adalah akhlak yang
muliayang timbul pada masa yang mulia di tengah-tengah kaumnya yang mulia.
Tasawuf memiliki landasan baik dalam Al-qur’an maupun dalam Hadits.
Tasawuf
ini terbagi menjadi tasawuf akhlaqi. Tasawuf irfani, dan tasawuf falsafi, dan
yang akan kami bahas dalam makalah ini adalah tasawuf falsafi. Ada beberapa
macam tasawuf falsafi yaitu hulul, wahdag al-wujud, ittihad, insane kamil,
wujud al mutlak Ibn Sabi’n.
B.
Rumusan
Masalah
1. Apakah
pengertian dari Tasawuf Falsafi ?
2. Siapa
saja tokoh-tokoh Tasawuf Flasafi ?
C.
Tujuan
Penulisan
1. Mengetahui
apa pengertian dari Tasawuf Falsafi.
2. Mengetahui
lebih dalam tokoh-tokoh Tasawuf Falsafi.
D. Manfaat Penulisan
Manfaat yang dapat diambil dari
penulisan ini ialah penyusun dan pembaca dapat mengetahui apa yang dimaksud
dengan tasawuf falsafi dan pembaca dapat mengetahui siapa saja yang termasuk
tokoh-tokoh tasawuf falsafi.
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian
Tasawuf Falsafi
Tasawuf
falsafi adalah tasawuf yang ajaran-ajaranya memadukan antara visi mistis dan
visi rasional pengasasnya. Berbeda dengan tasawuf
akhlaki, tasawuf falsafi menggunakan terminology filosofis dalam
pengungkapanya serta berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat yang telah
mempengaruhi tokohnya.
Menurut
At-Taftazani, tasawuf muncul dengan jelas dalam khazanah islam sejak abad
keenam hijriyah. Konsep-konsep mereka yang yang disebut dengan tasawuf falsafi
yakni tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat. Ajaran filsafat
yang paling banyak dipegunakan dalam analisis tasawuf adalah paham emanasi
neo-plotinus.
Adapun
cirri umum tasawuf falsafi adalah ajaranya yang samar-samar akibat banyaknya
istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh mereka yang memahami ajaran
tasawuf jenis ini. Tasawuf falsafi tidak dapat dipandang sebagai filsafat
karena ajaran dan metodenya didasarkan pada rasa (dzauq), tetapi tidak dapat pula dikategorikan sebagai tasawuf dalam
pengertianya yang murni, karena ajaranya sering diungkapakan dalam bahasa
filsafat dan lebih berorientasi pada panteisme.
Para
sufi yang juga filosof pendiri aliran tasawuf ini mengenal dengan baik filsafat
Yunani serta bebrbagai aliranya,seperti Socrates, Plato, Aristoteles, aliran
Stoa, dan aliran Neo-Platonisme dengan filsafat nya tentang emanasi.
B. Tokoh-Tokoh Taswuf Falsafi
1.
IBN
ARABI
a. Biografi Singkat
Nama
lengkap Ibn Arabi adalah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad bin ‘Abdullah Ath-Tha’I Al-
Haitami. Ia lahir di Murcia, Andalusia Tenggara, Spanyol, tahun 560 H., dari
keluarga berpangkat, hartawan dan ilmuwan.Namanya biasa disebut tanpa “Al” untuk membedakan dengan Abu Bakar Ibn Al-
Arabi.
b. Ajaran tasawufnya
Ajaran
sentral Ibn ‘Ibn Arabi adalah tentang wahdat
al-wujud (kesatuan wujud).Meskipun
demikian, istilah wahdat al wujud yang dipakai yang disebut untuk ajaran
sentral nya itu, tidaklah berasal dari dia, tetapi berasal dari Ibnu Taimiyah,
tokoh yang paling keras dan mngecam dalam menkritik ajaran sentralnya tersebut.
Menurut
Ibn Taimiyah wahdat al wujud adalah penyamaan Tuhan dengan alam. Menurutnya,
orang orang yang mempunyai paham wahdat al-wujud mengatakan bahwa wujud itu
sesungguhnya hanya satu dan wajib al wujud yang dimiliki oleh khaliq adalah
juga mumkin alwujud yang dimiliki oleh makhluk. Selain itu, orang-orang dengan
paham wahdat al wujud itu juga mengatakan bahwa wujud alam semesta sama dengan
wujud Tuhan, tidak ada kelainan dan tidak ada perbedaan.
Menurut
Ibn arabi, wujud semua yang ada ini hanyalah satu dan pada hakikatnya wujud
makhluk adalah wujud khaliq pula. Tidak ada perbedaan
antara keduanya (khaliq dan makhluk) dari segi hakikat. Adapun kalau ada yang
mengira adanya perbedaan wujud khaliq dan makhluk, hal itu dilihat dari sudut
pandang pancaindera lahir dan akal yang terbatas kemampuanya dalam menangkap
hakikat apa yang ada pada Dzat-Nya dari kesatuan dzatiah yang segala sesuatu
berhimpun padanya. Hal ini tersimpil dalam ucapan Ibn arabi berikut ini :
“mahasuci Tuhan yang telah menjadikan segala
sesuatu dan Dia sendiri adalah hakikat segala esuatu itu.”
Adapun
yang dimaksud oleh Ibn Arabi tentang wahdat al wujud adalah apabila Ibn Arabi
menyebut wujud, maksudnya adalah wujud yang mutlak, yaitu wujud Tuhan. Satu-satunya
wujud menurut Ibn Arabi adalah wujud Tuhan, tidak ada wujud selain wujudNya. Ini
artinya apapun selain Tuhan baik berupa alam maupun yang ada di alam, tidaklah
memiliki wujud. Kesimpulanya, kata wujud tidak diberikan kepada selain Tuhan.
Pada kenyataanya, Ibn Arabi juga menggunakan kata wujud untuk sesuatu selain
Tuhan. Namun, ia mengatakan bahwa wujud sedangkan wujud yang ada pada alam
adalah wujud Tuhan yang dipinjamkan kepadanya. Ibn Arabi memberikan contoh
bahwa cahaya adalah milik matahari, namun cahaya tersebut dipinjamkan kepada
para penghuni bumi.
2.
Al
– JILLI
a. Riwayat Hidup
Nama
lengkapnya adalah Abdul karim bin Ibrahim Al- Jilli. Ia lahir pada tahun 1365
M, di Jilan (Gilan), sebuah provinsi disebelah selayan Kasfia dan wafat pada
tahun 1417 M. Ia adalah seorang sufi yang terkenal dari Bahgdad. Riwayat
hidupnya tidak diketahui oleh para ahli sejarah, tetapi ada sebuah sumber
mengatakan bahwa ia pernah melakukan perkalan ke India pada tahun 1387 M,
kemudian belajar tasawuf dibawah bimbingan Abdul Qadir Al- Jailani. Disampin
itu ia juga berguru kepada Syekh Syafarudin Ismail bin Ibrahim Al Zabarti di
Zabid.
b. Ajaran tasawuf Al – JILLI
Ajaran
tasawuf Al-Jilli yang terpenting adalah paham Insan Kamil (manusia sempurna). Menurut Al-Jilli, Insan Kamil adalah muskhah atau copy
Tuhan, seperti disebutkan dalam hadits yang artinya :
“ Allah menciptakan Adam dalam bentuk yang
Maharahman”
Kemudian
hadits lain berbunyi yang artinya :
“Allah menciptakan Adam dalam bentuk
diri-Nya”
Tuhan
memiliki sifat-sifat seperti hidup, pandai, mampu berkehendak, mendengar, dan
sebagainya. Manusia (Adam) pun memilik sifat-sifat seperti itu.
Al-Jilli
berpendapat bahwa nama dan sifat Ilahiah pada dasarnya merupakan milik insan
kamil sebagai suatu kemestian yang inheren dengan esensinya. Hal itu karena
sifat dan nama tersebut tidak memiliiki tempat berwujud, melainkan pada insan
kamil. Al- Jilli mengemukakan bahwa perumpamaan hubungan Tuhan dengan insane
kamil bahaikan cermin. Seseorang tidak dapat melihat bentuk dirinya, kecuali
melalui cermin tersebut. Demikikan pula halnya dengan insane kamil, ia tidak dapat
melihat cermin dirinya, kecuali dengan cermin nama Tuhan, sebagaimana Tuhan
tidak dapat melihat diriNya kecuali melalui cermin insane kamil. Inilah
maksud Q.S. Al- Ahzab : 72 yang artinya
:
“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat
kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul
amanat itu dan mereka khawatir akan menghianatinya dan dipikilah amanat itu
oleh manusia. Sesungguhnya
manusia itu amat dzalim dan amat bodoh”
Lebih
lanjut Al-Jilli berkata bahwa duplikasi Al-Kamal (kesempurnaan) pada dasarnya
dimiliki oleh semua manusia. Al-Kamal dalam konsepnya mungkin
dimiliki manusia secara professional, yang terdapat dalam diri wali dan diri
nabi meskipun dalam intensitas yang berbeda. Intensitas yang paling tinggi
terdapat dalam diri Nabi Muhamad SAW. Manusia lain, baik nabi ataupun wali bila
dengan Nabi Muhamad bagaikan Al Kamil ( yang sempurna) dengan Al-Akmal (yang
paling sempurna.
3.
IBN
SAB’IN
a. Riwayat Hidup Ibn Sab’in
Nama
lengkap Ibn Sab’in adalah ‘Abdul haqq bin Ibrahim Muhamad bin Nashr, seorang
sufi yang juga filosof dari Andalusia. Ia dipanggil Ibn Sab’in
dan digelari Quthbuddin. Terkadang dikenal pula dengan nama Abu Muhamad. Ia
dilahirkan pada tahun 614 H. (1217 M-1218M) dikawasn Murcia.
Ibn
Sab’in meninggalkan karya sebanyak 41 buah, yang menguraikan tasawufnya baik
secra teoritis maupun praktis, dengan cara yang ringkas maupun panjang lebar. Kebanyakan
karyanya telah hilang.
b. Ajaran Tasawuf Ibn Sab’in
Ibn
Sab’in adalah seorang pengasas sebuah paham dalam kalangan tasawuf filosofis,
yang dikenal dengan paham kesatuan mutlak. Gagasan esensial pahamnya sederhana
saja, yaitu wujud adalah satu alias wujud Allah semata. Wujud-wujud lainya
hanyalah wujud yang satu itu sendiri. Jelasnya wujud-wujud yang lain itu
hakikatnya sama sekali tidak lebih dari Wujud Yang Satu. Dengan demikian, wujud
dalam kenyataanya hanya satu persoalan yang tetap.
Paham
ini dikenal dengan sebutan paham kesatuan mutlak. Hal ini karena paham ini
berbeda dari paham-paham tasawuf yang memberi ruang lingkup pada
pendapat-pendapat tentang hal yang mugkin dalam suatu bentuk. Dalam paham ini
Ibn Sab’in menempatkan Ketuhanan pada tempat pertama. Wujud Allah, menurutnya
adalah asal segala yang ada pada masa lalu, masa kini, maupun masa depan.
Sementara wujud materi yang tampak justru diwujudkan pada wujud mutlak yang
rohaniah. Dengan demikian, paham ini menafsirkan wujud bercorak spiritual bukan
material.
4.
IBN
MASARRAH
a. Riwayat
Hidup Ibnu Masarrah
Nama lengkap Ibn Masarrah adalah muhammad bin
‘Abdullah bin Masarrah (269-319 H.). Ia merupakan salah seorang sufi sekaligus
filosof dari Andalusia.
Dia lebih banyak disebut-sebut sebagai filosof
ketimbang seorang sufi. Namun, pandangan-pandangan filsafatnya tertutupi oleh
kezahidannya. Pada mulanya, Ibn Masarrah merupakan penganut sejati aliran
mu’tazilah, lalu berpaling pada madzhab “Neoplatonisme”. Oleh karena itu, ia
dituduh mencoba menghidupkan kembali filsafat yunani kuno ( Ibrahim Hilal,
At-Tashawwuf Al-Islami bain Ad-Din wa Al-Falsafahm Dar Al-Nahdhah Al-Arabiyah,
Kairo, 1979, hlm. 123-124)
b.
Ajaran Tasawuf Ibn Masarrah
Di antara ajaran-ajaran Ibn
Masarrah adalah sebagai berikut :
1.
Jalan menuju keselamatan adalah menyucikan jiwa,
zuhud, dan mahabbah yang merupakan asar dari semua kejadian.
2.
Dengan penakwilan ala philun atau aliran
Isma’iliyyah terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, Ibn Masarrah menolak adanya
kebangkitan jasmani.
3.
Siksa neraka bukanlah dalam bentuk yang hakikat.
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan
masalah diatas maka dapat disimpulkan bahwa :
Tasawuf falsafi adalah
tasawuf yang ajarannya-ajarannya memadukan antara visi dan mistis dan visi
rasional pengasasnya. Berbeda dengan tasauwuf akhlaqi, tasauf falsafi
menggunakan terminologi filosofis dalam pengungkapannya. Terminologi falsafi tersebut
berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat yang telah mempengaruhi para
tokohnya.
Tasawuf Falsafi adalah
sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal Tuhan (ma’rifat) dengan pendekatan
rasio (filsafat) hingga menuju ketinggkat yang lebih tinggi, bukan hanya
mengenal Tuhan saja (ma’rifatullah) melainkan yang lebih tinggi dari itu yaitu
wihdatul wujud (kesatuan wujud). Bisa juga dikatakan tasawuf filsafi yakni
tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat.
B.
KRITIK DAN SARAN
Di harapkan kepada para pembaca dapat memahami
makalah ini dan dapat mengembangkan lebih sempurna lagi, kritik dan saran
sangat kami harapkan, untuk memotivasi penulis, agar dalam penyelesaian makalah
ini bisa di perbaiki dari kesalahan, atas partisipasinya kami ucapkan terima
kasih.
DAFTAR
PUSTAKA
Tirtaharja, Umar. Pengantar Pendidikan. Jakarta :
Rineka Cipta.1995.
Muhammad Mahdi Al-Istanbuli, Ibn Taimiyah: Batha Al-islah
Ad-Diniy, Dar Al-Ma’rifah, Damaskus, 1397 H/1997, hlm.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar