arifin ms

Tasawuf Falsafi : Ibnu Arabi, Al-Jili, Ibn Sab’in, Ibn Masarrah

PEMAKALAH

Neni Nuraini        Arifin MS            Ramadhani

KATA PENGANTAR

Puji syukur senantiasa kami ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada saya. Sehingga, kami dapat menyelesaikan tugas makalah  Ilmu Tasawuf yang berjudul “Tasawuf Falsafi “.

Penulisan makalah ini disusun sebagai Tugas Kelompok dalam proses pembelajaran mata kuliah Ilmu Tasawuf di IAIN Pontianak. Makalah ini terdiri dari 3 bagian:

1.      Pendahuluan

2.      Pembahasan

3.      Penutup

Kami  mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini, khususnya kepada Bapak . Moh Gito Saroso, M.Ag  selaku dosen  Ilmu Tasawuf yang telah memberikan tugas ini pada kami. kami memperoleh banyak manfaat setelah menyusun tugas ini. Dalam penyusunan makalah ini kami merasa masih banyak kekurangan-kekurangan baik pada teknis penulisan maupun materi, mengingat akan kemampuan yang kami miliki. Untuk itu kritik dan saran dari semua pihak sangat kami harapkan demi penyempurnaan penyusunan makalah ini. Demikian makalah ini kami susun. Semoga bisa memberikan manfaat kepada pembaca.

                                                                                                           Pontianak, oktober 2014

                                                                                                                       Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR........................................................................................................... i

DAFTAR ISI........................................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN.................................................................................................... 1

A.    Latar belakang................................................................................................................ 1

B.     Rumusan masalah.............................................................................................................1

C.     Tujuan Penulisan............................................................................................................. 1

D.    Manfaat.......................................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN..................................................................................................... 3

A.    Pengertian Tasawuf Falsafi.............................................................................................. 3

B.     Tokoh-Tokoh Tasawuf Falsafi......................................................................................... 4

BAB III PENUTUP                                       

A.    Kesimpulan..................................................................................................................... 6

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................... iii

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Secara etimologi kata tasawuf  berasal dari kata ahlu suffah yang berarti sekelompok orang di masa rasulullah yang semasa hidupnya banyak berdiam di serambi-serambi mesjid, dan mereka mengabdikan seluruh hidup nya kepada Allah. Pengertian Tasawuf secara istilah menurut Muhamad Ali Al-Qassab Tasawuf adalah akhlak yang muliayang timbul pada masa yang mulia di tengah-tengah kaumnya yang mulia. Tasawuf memiliki landasan baik dalam Al-qur’an maupun dalam Hadits.

Tasawuf ini terbagi menjadi tasawuf akhlaqi. Tasawuf irfani, dan tasawuf falsafi, dan yang akan kami bahas dalam makalah ini adalah tasawuf falsafi. Ada beberapa macam tasawuf falsafi yaitu hulul, wahdag al-wujud, ittihad, insane kamil, wujud al mutlak Ibn Sabi’n.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apakah pengertian dari Tasawuf Falsafi ?

2.      Siapa saja tokoh-tokoh Tasawuf Flasafi ?

C.    Tujuan Penulisan

1.      Mengetahui apa pengertian dari Tasawuf Falsafi.

2.      Mengetahui lebih dalam tokoh-tokoh Tasawuf Falsafi.

D.    Manfaat Penulisan

Manfaat yang dapat diambil dari penulisan ini ialah penyusun dan pembaca dapat mengetahui apa yang dimaksud dengan tasawuf falsafi dan pembaca dapat mengetahui siapa saja yang termasuk tokoh-tokoh tasawuf falsafi.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Tasawuf Falsafi

Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang ajaran-ajaranya memadukan antara visi mistis dan visi rasional pengasasnya. Berbeda dengan tasawuf akhlaki, tasawuf falsafi menggunakan terminology filosofis dalam pengungkapanya serta berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat yang telah mempengaruhi tokohnya.

Menurut At-Taftazani, tasawuf muncul dengan jelas dalam khazanah islam sejak abad keenam hijriyah. Konsep-konsep mereka yang yang disebut dengan tasawuf falsafi yakni tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat. Ajaran filsafat yang paling banyak dipegunakan dalam analisis tasawuf adalah paham emanasi neo-plotinus.

Adapun cirri umum tasawuf falsafi adalah ajaranya yang samar-samar akibat banyaknya istilah khusus yang hanya dapat dipahami oleh mereka yang memahami ajaran tasawuf jenis ini. Tasawuf falsafi tidak dapat dipandang sebagai filsafat karena ajaran dan metodenya didasarkan pada rasa (dzauq), tetapi tidak dapat pula dikategorikan sebagai tasawuf dalam pengertianya yang murni, karena ajaranya sering diungkapakan dalam bahasa filsafat dan lebih berorientasi pada panteisme.

Para sufi yang juga filosof pendiri aliran tasawuf ini mengenal dengan baik filsafat Yunani serta bebrbagai aliranya,seperti Socrates, Plato, Aristoteles, aliran Stoa, dan aliran Neo-Platonisme dengan filsafat nya tentang emanasi.

B.     Tokoh-Tokoh Taswuf Falsafi

1.      IBN ARABI

a.   Biografi Singkat

                     Nama lengkap Ibn Arabi adalah Muhamad bin ‘Ali bin Ahmad bin ‘Abdullah Ath-Tha’I Al- Haitami. Ia lahir di Murcia, Andalusia Tenggara, Spanyol, tahun 560 H., dari keluarga berpangkat, hartawan dan ilmuwan.Namanya biasa disebut tanpa “Al”  untuk membedakan dengan Abu Bakar Ibn Al- Arabi.

b.   Ajaran tasawufnya

                     Ajaran sentral Ibn ‘Ibn Arabi adalah tentang wahdat al-wujud  (kesatuan wujud).Meskipun demikian, istilah wahdat al wujud yang dipakai yang disebut untuk ajaran sentral nya itu, tidaklah berasal dari dia, tetapi berasal dari Ibnu Taimiyah, tokoh yang paling keras dan mngecam dalam menkritik ajaran sentralnya tersebut.

                     Menurut Ibn Taimiyah wahdat al wujud adalah penyamaan Tuhan dengan alam. Menurutnya, orang orang yang mempunyai paham wahdat al-wujud mengatakan bahwa wujud itu sesungguhnya hanya satu dan wajib al wujud yang dimiliki oleh khaliq adalah juga mumkin alwujud yang dimiliki oleh makhluk. Selain itu, orang-orang dengan paham wahdat al wujud itu juga mengatakan bahwa wujud alam semesta sama dengan wujud Tuhan, tidak ada kelainan dan tidak ada perbedaan.

                     Menurut Ibn arabi, wujud semua yang ada ini hanyalah satu dan pada hakikatnya wujud makhluk adalah wujud khaliq pula. Tidak ada perbedaan antara keduanya (khaliq dan makhluk) dari segi hakikat. Adapun kalau ada yang mengira adanya perbedaan wujud khaliq dan makhluk, hal itu dilihat dari sudut pandang pancaindera lahir dan akal yang terbatas kemampuanya dalam menangkap hakikat apa yang ada pada Dzat-Nya dari kesatuan dzatiah yang segala sesuatu berhimpun padanya. Hal ini tersimpil dalam ucapan Ibn arabi berikut ini :

                     “mahasuci Tuhan yang telah menjadikan segala sesuatu dan Dia sendiri adalah hakikat segala esuatu itu.”

                     Adapun yang dimaksud oleh Ibn Arabi tentang wahdat al wujud adalah apabila Ibn Arabi menyebut wujud, maksudnya adalah wujud yang mutlak, yaitu wujud Tuhan. Satu-satunya wujud menurut Ibn Arabi adalah wujud Tuhan, tidak ada wujud selain wujudNya. Ini artinya apapun selain Tuhan baik berupa alam maupun yang ada di alam, tidaklah memiliki wujud. Kesimpulanya, kata wujud tidak diberikan kepada selain Tuhan. Pada kenyataanya, Ibn Arabi juga menggunakan kata wujud untuk sesuatu selain Tuhan. Namun, ia mengatakan bahwa wujud sedangkan wujud yang ada pada alam adalah wujud Tuhan yang dipinjamkan kepadanya. Ibn Arabi memberikan contoh bahwa cahaya adalah milik matahari, namun cahaya tersebut dipinjamkan kepada para penghuni bumi.

2.      Al – JILLI

a.      Riwayat Hidup

                     Nama lengkapnya adalah Abdul karim bin Ibrahim Al- Jilli. Ia lahir pada tahun 1365 M, di Jilan (Gilan), sebuah provinsi disebelah selayan Kasfia dan wafat pada tahun 1417 M. Ia adalah seorang sufi yang terkenal dari Bahgdad. Riwayat hidupnya tidak diketahui oleh para ahli sejarah, tetapi ada sebuah sumber mengatakan bahwa ia pernah melakukan perkalan ke India pada tahun 1387 M, kemudian belajar tasawuf dibawah bimbingan Abdul Qadir Al- Jailani. Disampin itu ia juga berguru kepada Syekh Syafarudin Ismail bin Ibrahim Al Zabarti di Zabid.

b.      Ajaran tasawuf Al – JILLI

                     Ajaran tasawuf Al-Jilli yang terpenting adalah paham Insan Kamil (manusia sempurna). Menurut Al-Jilli, Insan Kamil adalah muskhah atau copy Tuhan, seperti disebutkan dalam hadits yang artinya :

“ Allah menciptakan Adam dalam bentuk yang Maharahman”

Kemudian hadits lain berbunyi yang artinya :

“Allah menciptakan Adam dalam bentuk diri-Nya”

                     Tuhan memiliki sifat-sifat seperti hidup, pandai, mampu berkehendak, mendengar, dan sebagainya. Manusia (Adam) pun memilik sifat-sifat seperti itu.

                     Al-Jilli berpendapat bahwa nama dan sifat Ilahiah pada dasarnya merupakan milik insan kamil sebagai suatu kemestian yang inheren dengan esensinya. Hal itu karena sifat dan nama tersebut tidak memiliiki tempat berwujud, melainkan pada insan kamil. Al- Jilli mengemukakan bahwa perumpamaan hubungan Tuhan dengan insane kamil bahaikan cermin. Seseorang tidak dapat melihat bentuk dirinya, kecuali melalui cermin tersebut. Demikikan pula halnya dengan insane kamil, ia tidak dapat melihat cermin dirinya, kecuali dengan cermin nama Tuhan, sebagaimana Tuhan tidak dapat melihat diriNya kecuali melalui cermin insane kamil. Inilah maksud  Q.S. Al- Ahzab : 72 yang artinya :

                     “Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan menghianatinya dan dipikilah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat dzalim dan amat bodoh”

                     Lebih lanjut Al-Jilli berkata bahwa duplikasi Al-Kamal (kesempurnaan) pada dasarnya dimiliki oleh semua manusia. Al-Kamal dalam konsepnya mungkin dimiliki manusia secara professional, yang terdapat dalam diri wali dan diri nabi meskipun dalam intensitas yang berbeda. Intensitas yang paling tinggi terdapat dalam diri Nabi Muhamad SAW. Manusia lain, baik nabi ataupun wali bila dengan Nabi Muhamad bagaikan Al Kamil ( yang sempurna) dengan Al-Akmal (yang paling sempurna.

     

3.      IBN SAB’IN

a.      Riwayat Hidup Ibn Sab’in

                     Nama lengkap Ibn Sab’in adalah ‘Abdul haqq bin Ibrahim Muhamad bin Nashr, seorang sufi yang juga filosof dari Andalusia. Ia dipanggil Ibn Sab’in dan digelari Quthbuddin. Terkadang dikenal pula dengan nama Abu Muhamad. Ia dilahirkan pada tahun 614 H. (1217 M-1218M) dikawasn Murcia.

                     Ibn Sab’in meninggalkan karya sebanyak 41 buah, yang menguraikan tasawufnya baik secra teoritis maupun praktis, dengan cara yang ringkas maupun panjang lebar. Kebanyakan karyanya telah hilang.

b.      Ajaran Tasawuf Ibn Sab’in

                     Ibn Sab’in adalah seorang pengasas sebuah paham dalam kalangan tasawuf filosofis, yang dikenal dengan paham kesatuan mutlak. Gagasan esensial pahamnya sederhana saja, yaitu wujud adalah satu alias wujud Allah semata. Wujud-wujud lainya hanyalah wujud yang satu itu sendiri. Jelasnya wujud-wujud yang lain itu hakikatnya sama sekali tidak lebih dari Wujud Yang Satu. Dengan demikian, wujud dalam kenyataanya hanya satu persoalan yang tetap.

                     Paham ini dikenal dengan sebutan paham kesatuan mutlak. Hal ini karena paham ini berbeda dari paham-paham tasawuf yang memberi ruang lingkup pada pendapat-pendapat tentang hal yang mugkin dalam suatu bentuk. Dalam paham ini Ibn Sab’in menempatkan Ketuhanan pada tempat pertama. Wujud Allah, menurutnya adalah asal segala yang ada pada masa lalu, masa kini, maupun masa depan. Sementara wujud materi yang tampak justru diwujudkan pada wujud mutlak yang rohaniah. Dengan demikian, paham ini menafsirkan wujud bercorak spiritual bukan material. 

4.      IBN MASARRAH

a.      Riwayat Hidup Ibnu Masarrah

                     Nama lengkap Ibn Masarrah adalah muhammad bin ‘Abdullah bin Masarrah (269-319 H.). Ia merupakan salah seorang sufi sekaligus filosof dari Andalusia.

                     Dia lebih banyak disebut-sebut sebagai filosof ketimbang seorang sufi. Namun, pandangan-pandangan filsafatnya tertutupi oleh kezahidannya. Pada mulanya, Ibn Masarrah merupakan penganut sejati aliran mu’tazilah, lalu berpaling pada madzhab “Neoplatonisme”. Oleh karena itu, ia dituduh mencoba menghidupkan kembali filsafat yunani kuno ( Ibrahim Hilal, At-Tashawwuf Al-Islami bain Ad-Din wa Al-Falsafahm Dar Al-Nahdhah Al-Arabiyah, Kairo, 1979, hlm. 123-124)

b.      Ajaran Tasawuf Ibn Masarrah

Di antara ajaran-ajaran Ibn Masarrah adalah sebagai berikut :

1.      Jalan menuju keselamatan adalah menyucikan jiwa, zuhud, dan mahabbah yang merupakan asar dari semua kejadian.

2.      Dengan penakwilan ala philun atau aliran Isma’iliyyah terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, Ibn Masarrah menolak adanya kebangkitan jasmani.

3.      Siksa neraka bukanlah dalam bentuk yang hakikat.

  

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

Berdasarkan pembahasan masalah diatas maka dapat disimpulkan bahwa :

Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang ajarannya-ajarannya memadukan antara visi dan mistis dan visi rasional pengasasnya. Berbeda dengan tasauwuf akhlaqi, tasauf falsafi menggunakan terminologi filosofis dalam pengungkapannya. Terminologi falsafi tersebut berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat yang telah mempengaruhi para tokohnya.

Tasawuf Falsafi adalah sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal Tuhan (ma’rifat) dengan pendekatan rasio (filsafat) hingga menuju ketinggkat yang lebih tinggi, bukan hanya mengenal Tuhan saja (ma’rifatullah) melainkan yang lebih tinggi dari itu yaitu wihdatul wujud (kesatuan wujud). Bisa juga dikatakan tasawuf filsafi yakni tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat.

B.                 KRITIK DAN SARAN

Di harapkan kepada para pembaca dapat memahami makalah ini dan dapat mengembangkan lebih sempurna lagi, kritik dan saran sangat kami harapkan, untuk memotivasi penulis, agar dalam penyelesaian makalah ini bisa di perbaiki dari kesalahan, atas partisipasinya kami ucapkan terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA

Tirtaharja, Umar. Pengantar Pendidikan. Jakarta : Rineka Cipta.1995.

Muhammad Mahdi Al-Istanbuli, Ibn Taimiyah: Batha Al-islah Ad-Diniy, Dar Al-Ma’rifah, Damaskus, 1397 H/1997, hlm.